Prvi križarski rat i njegova uloga u formiranju "društva progona"

Prije tisućljeća, papinstvo je tražilo da pobjegne od moći careva Svetog Rimskog Carstva. Ova borba za ulaganja završila je u pobjedi Crkve. Ambiciozan i ambiciozan papa Grgur VII započeo je najveću reformu u mjerilu crkvene obnove, nazvanim po imenu Gregorian. S jedne strane, ovaj je pukovnik pokušao prigušiti popularnu kritiku klera i vratiti potresan autoritet crkvenih ljudi uvođenjem celibata i stvaranjem novih redovničkih zapovijedi s teškom poveljom. S druge strane, papa je pokušao obuzdati sve više množenje klase bezmora (zbog desne strane velikih) vitezova. Mlađi sinovi feudalnih gospodara, koji su po rođenju bili pravo na ljude od mača, predstavljali su "miran pokret" za društvo. Proglašeni "Dani mira Božjega" - zabrane vođenja vojnih operacija u određenim danima - malo su spasili situaciju. Ti čimbenici - želja za jačanjem pobožnosti pred svećenikom i ogromnom masom neupitnih oružanih ljudi - i pripremili prvu križarski rat.

Nakon međusobnih kletvi izmijenjenih između pape i carigradskog patrijarha 1053. godine, dvije crkve su se napokon razdvojile. Međutim, kada su Seljukovi napali bizantsko carstvo, Basil Alexis I Comnenus zatražio je od zapadnoeuropskih vladara vojnu pomoć. Takav bijedan položaj Bizanta bio je u rukama papinstva. Moguće je ne samo poslati veliku mase viteštva iza mora, već i jačati autoritet Crkve, vodeći prvi križarski rat. Ali za to je bilo nužno okrenuti uobičajeni sekularni sukob za zemlje u sveti rat za Grobnicu Gospodina. Međutim, kako bi postali čelnik ove vojne kampanje, izbacivanje izopćenoga Henryja IV. Njemačke i Filipa I Francuske, bilo je potrebno napraviti jedan važan teološki pomak.

Do tog vremena, Crkva je ubojstvo po grijehu i ratu nazvala stvar grijeha, ili barem manje zla. Sada prije nego što je bila zadatak zovete "crno bijelo" i izravno se uključiti u krvoproliće. Koristeći sliku iz Otkrivenja Ivana o borbi arhanđela i anđeoske vojske s vojskom Antikrista, rimski papin počeo je govoriti o pravednim ratovima. Tako je u jeseni 1095. u Clermontu (sada Clermont-Ferrand u Francuskoj) u crkvenoj katedrali, papa Urban II, proglašen sveti prvi križarski rat. A onda su teolozi to potkrijepili tvrdnjama da li se oduzimaju život nevjernika, ne počinje ubojstvo, već naprotiv, odvija se iskorjenjivanje zla.

Crusaderove snage na putu prema Svetoj Zemlji razlikovale su se velikim židovskim pogromima, a zarobljavanje Jeruzalema 1099. dovelo je do takvog pokolja koji, prema sjećanjima Fulka Čarškog, "noge su uronjene u krv ubijenih žena i djece na gležnjevima". A iznad svega, krik "kršćanske" vojske zeznuo je: "Ovo je ugodno Bogu!". Ova je kampanja pretvorila srednjovjekovne temelje društva. Počeo je skakati se do praktički totalitarnog "društva progona", prema Murrayovom apstraktnom izrazu, kada su neke grupe stanovništva bile isključene iz društva jednog po jednog: Židovi, religijski disidenti, pravoslavci, gubavci itd. Teško je točno reći koliko je križarskih sukoba bilo, jer nisu svi bili službeno proglašeni papom (bilo je 8 takvih ljudi), ali samo nadahnuto propovijedima.

Jedno je sigurno: od trenutka prve invazije Svete Zemlje, ubojstvo onoga kojeg će Rimokatolička crkva pokazati kao neprijatelja više se ne smatra grijehom, već najvišom religioznom vrlinom. U 13. stoljeću, kada je prvi križarski rat pokrenut u kršćanske zemlje (protiv Albigenzija), tolerancija je proglašena grijehom. Na IV Lateranskom vijeću 1215. godine Papa InoCent III proglasio je neprijateljima Gospodina da budu šizmatici, to jest pravoslavni kršćani. I već 1232. g. Gregorij IX je pozvao dobre katolike da šćuše križ i idu u rat protiv Novgoroda i Pskova. Vojna kampanja nastavila je s različitim uspjehom od 1232. do 1240. godine, dok je bitka jezera Peipsi u travnju 1242. (zvan Bitka na ledu) nije uklonila tvrdnje Pape na istočno slavenske zemlje. Teško je zamisliti sudbinu slavenskih naroda ako su križarske rata u Rusiji drugačije završile, jer u svom bika (9.12.1237) Grgur IX poziva križare da nemilosrdno "unište neprijatelje križa".