Politička misao u srednjem vijeku

Politička misao u srednjem vijeku je dio srednjovjekovne filozofije. Nema sumnje, to je grčko-rimski i biblijska podnošenje uvjetom mnogo intelektualnog materijala kao reinterpretacije u kontekstu srednjovjekovne načine razmišljanja, znatno razlikuju od onih koja je prevladavala u staroj Grčkoj, starom Rimu ili hebrejskog svijeta. Politička misao antičkog svijeta kasnoantička je izabran kao polazište, jer obilježila javno priznanje, a zatim dominaciju kršćanstva, koja daje temeljne uvjete za razvoj srednjovjekovnih političkih ideja.

U ranom srednjem vijeku na Zapadu, ljudi su živjeli u svijetu u kojem je kršćanska vjera uzima zdravo za gotovo. To je opći pretpostavka strukturiranom života. Politika i stavovi Katoličke crkve u političkom zakonu nije iznimka. Vladari smatrali da imaju dužnost podržati dobrobit Crkve. Papa, biskupi, prelati branio integritet političkih zakona. Možemo reći da je neka vrsta „kršćanske civilizacije”, u kojoj su svi aspekti života (politika, kultura, umjetnost, medicina, i tako dalje) utvrđene su u kontekstu kršćanske vjere.

Politička misao u srednjem vijeku temelji se na idejama koje su formirane između cara Konstantina (306-37 godina) i početkom osmog stoljeća, kada je Zapad vidio uspon na vlast karolinškog. Ove ideje su koegzistirao i interakciji s čisto srednjovjekovnim načina razmišljanja.

A ako se u ranom srednjem vijeku, vrijednost tog nasljeđa je vrlo mala, a onda, počevši od kraja XI stoljeća, došlo je do ponovnog otvaranja mnogih izvora političkih ideja antičkog svijeta - kao što je set rimski građanski zakon „kodifikacije Justinijana» (Corpus iuris civilis), djela Aristotela, dostupan u latinskim prijevodima. U dvanaestom stoljeću, on je procvjetao obrazovanje u Parizu, Bologni, Oxfordu i drugdje. Do početka trinaestog stoljeća, formirao korporaciju pod nazivom sveučilišta, gdje je filozofija je studirao u granicama umjetnosti, kao i na fakultetima teologije. Pitanja istraživanja bili su vrlo važni zakoni i razvijene ideje utjecale političke stavove.

Politički srednjovjekovni znanstvenici su tvrdili da je glavni cilj - je promicanje kršćanskog nauka i, u konačnici, ostvarenje vječnog života. Crkva među misliocima, filozofi, teolozi imaju važnu ulogu u Tome Akvinskog. On je više od bilo kojeg drugog filozofa, pa čak i Avreliy Avgustin, postavio temelje za nepobjedivog učenja politike Katoličke crkve.

Ranokršćanska (politički) filozofija Augustin jako je pod utjecajem idejama Platona. Christian mislio neki „omekšavanje” stoicizam i teoriju pravde drevnog svijeta. U svom najpoznatijem djelu - „Grad Božji” - povijesti čovječanstva Augustina je predstavljen kao sukob između dviju zajednica „tučom Zemlje” i „Grad Božji”, grijeha i božanskog, koji je predodređen da završi pobjedom potonje.

Politička doktrina Fomy Akvinskogo bavi vrstama zakona. Prema njegovim riječima, postoje četiri zakona: Kozmički Božji zakon, zakon Boga prema Pismima, prirodni zakoni ili univerzalnih pravila ponašanja; Ljudska prava, ili posebna pravila koja se odnose na specifične okolnosti. Prema učenjima Fomy Akvinskogo, svrha ljudskog postojanja - to je jedinstvo i vječno zajedništvo s Bogom.

Ipak, politička misao u srednjem vijeku i bio povezan s više važnih problema. Kako bi se jasno definirati prirodu predmeta? Široki pristup definiranju pitanju diktiraju osobitosti srednjovjekovnog političke misli i izvora koji pomažu povjesničari to vratiti. Studij političkih ideja, naravno, treba sadržavati bilo kakvo spominjanje države, iako je i sam izraz „država” u srednjem vijeku može imati i druge konotacije, koje se bitno razlikuju od sadašnjih mišljenja. Nije mogao nužno koristiti za opisivanje aspekte politički organiziranog društva, u svakom slučaju, prije nego dvanaestom stoljeću, iako postoje neki znanstvenici utvrditi je li ideja države je već u ranim razdobljima, kao što je u karolinškog doba.

Složenost istraživanja leži u prirodi samih izvora. Politička misao srednjeg vijeka ne može se u potpunosti identificiran samo radom niza mislilaca. Većina srednjovjekovnih pisaca, kada se razmatraju u kontekstu ovog problema su prvenstveno teolozi, filozofi, pravnici i političke ideje nisu pokazali previše ustrajan pozornost. Ali u svakom slučaju, intelektualna orijentacija tih mislilaca treba uzeti u obzir prilikom tumačenja pitanje - kao i rad publicista koji su uključeni u sporovima između papinstva i svjetovnih vladara. Posebnu pažnju treba posvetiti pravnih izvora - zbog uloge Crkve u društvu u ranom srednjem vijeku, kada su ekleziološkim pitanja uzeti politički značaj.

Osim toga, potrebno je uzeti u obzir i drugi izvori se kreću, što odražava redoslijed coronations od monarha, slijed povijesnih događanja - sve one materijale koji nisu samo izravno ali i neizravno vezane za politička pitanja i pomoći objasniti političke odnose.