Aristotelov nauk o državi i pravu

Vrlo često, u toku političke znanosti povijesti, filozofije i praksi kao primjer antičke misli s obzirom na doktrinu države i prava Aristotela. Sažetak o ovoj temi piše gotovo sve studente. Naravno, ako je pravnik, politolog ili povjesničar filozofije. U ovom članku ćemo pokušati ukratko opisati učenja poznatih mislilaca davnina, te pokazati kako se razlikuje od teorije njegov jednako poznatog protivnika Platona.

stanje baze

Na cijelom filozofski sustav Aristotela utjecajem kontroverze. On je dugo i teško raspravljati s učenjima Platona i posljednji od „Eidos”. U svojoj knjizi „Politika” poznati filozof suočava ne samo kozmoloąke i ontološka teorija o svom protivniku, ali njegove ideje o društvu. Aristotelova teorija države temelji se na konceptima prirodnih potreba. S točke gledišta poznatog filozofa, čovjek stvoren za društveni život, to je „politički životinja.” Oni su vođeni ne samo fiziološke, ali i socijalne instinkte. Dakle, ljudi stvaraju društvo, jer samo tamo mogu komunicirati sa svojim vlastitim vrste, kao i regulirati svoj život pomoću zakona i propisa. Dakle, država - je prirodni stadij razvoja društva.

Aristotelov nauk o idealnom stanju

Filozof s obzirom na nekoliko vrsta udruženja ljudi. Najosnovniji - to je obitelj. Zatim društveni krug proširuje se na selo ili naselje ( „zborove”), koji je već primijenjen ne samo na krvnim vezama, već i na ljude koji žive na određenom području. No, došlo je vrijeme kada je čovjek i nije zadovoljan. On želi više bogatstva i sigurnosti. Osim toga, potrebno je podjela rada, jer su ljudi nešto više isplativo za proizvodnju i trgovinu (prodati) nego učiniti sve sama pravo. Takvo bogatstvo može dati samo politike. Aristotelov nauk o stanju stavlja ovu fazu razvoja društva na višu razinu. Ovo je najsavršeniji oblik društva, što može pružiti ne samo ekonomsku korist, ali i „eudaimonia” - sreća građana, prakticiranja vrlina.

Polis Aristotel

Naravno, grad-država pod tim imenom postojao prije velikog filozofa. Ali oni su bili mali udruga, rastrgan unutarnjim proturječnosti i ulaska jedni s drugima u beskrajnom ratu. Dakle, Aristotelovo učenje o državi pretpostavlja postojanje politike jednog guvernera i priznata od strane svih ustava, koji jamči cjelovitost teritorija. Njezini građani su slobodni i jednake mogućnosti. Oni su inteligentni, racionalno, i upravljati svojim aktivnostima. Oni imaju pravo glasa. Oni su temelj društva. Tako je za Aristotela je stanje stoji iznad pojedinaca i njihovih obitelji. To je cijela, a sve ostalo je u odnosu na njega - samo dijelove. To ne bi trebao biti prevelik, tako da se lako može upravljati. A dobri građani u zajednici je dobro za državu. Dakle, politika postaje najviši znanost u usporedbi s ostalima.

Platonova kritika

Pitanja se odnose na države i prava, koju je opisao Aristotel u više od jednog posla. Mnogo puta je govorio o ovim temama. No, ono što odvaja učenja Platona i Aristotela o stanju? Ukratko, ta razlika može se okarakterizirati kao: različite ideje o jedinstvu. Država, s gledišta Aristotela, naravno, integritet, ali u isto vrijeme to je sastavljen od većeg broja članova. Svi oni imaju različite interese. Država plesti jedinstvo koje je Platon opisuje, to je nemoguće. Ako se takva se provodi, to će biti bez presedana tiranija. Platon je propovijedao državu komunizam treba eliminirati obitelj i druge institucije na koju je vezan jedan. Na taj način obeshrabruju građanina, uzimajući izvor radosti, ali i oduzima društvo moralnih čimbenika i potrebnim osobnim odnosima.

na imovinu

Ali to nije samo potraga za totalitarne jedinstvo Aristotel kritizira Platona. Općina, koja promiče potonje, na temelju javnog vlasništva. No, u isto vrijeme se ne eliminira izvor svih vrsta ratova i sukoba, kao što je Platon rekao. Naprotiv, on samo ide na drugu razinu, a njegovi učinci su poražavajući. Platon i Aristotel o stanju najuglednijih imena u ovom stavku. Sebičnost je pokretačka snaga čovjeka, a da mu u susret u određenoj mjeri, ljudi imaju koristi i društvo. Budući da je Aristotel vjerovao. Ukupna imovina je neprirodno. To je kao da nitko nije. U prisustvu takvih institucija ljudi neće raditi, ali samo probati uživati u plodovima rada drugih. Gospodarstvo temelji se na oblik vlasništva, potiče lijenost, to je vrlo teško upravljati.

Vlade

Aristotel također analiziraju različite vrste vlasti i ustava mnogih naroda. Kao kriterij ocjenjivanja traje filozof volumen (ili skupina) ljudi koji sudjeluju u upravljanju. Aristotelov nauk o stanju razlikuje tri vrste inteligentnih vrsta vlade i istog zla. U prvu skupinu spadaju monarhiju, aristokraciju i države. Loših vrsta pripada tiranija, oligarhija i demokracije. Svaki od ovih tipova može se razviti u svoju suprotnost, ovisno o političkim okolnostima. Osim toga, mnogi čimbenici utječu na kvalitetu moći, a najvažnije - je osobnost osoba koja je nosi.

Dobre i loše vrste snage: karakteristična

Aristotelov nauk o stanju jezgrovito izrazio u svojoj teoriji oblika vlasti. Filozof ih pažljivo razmotriti, pokušavajući shvatiti kako oni nastaju i što alate treba konzumirati kako bi se izbjegle negativne posljedice loše vlasti. Tiranija - najviše nesavršena oblik vlasti. Ako smo suvereni, preferirano monarhija. Ali to može degenerirati, a guverner - uzurpirati sva moć. Osim toga, ova vrsta brodu je vrlo ovisna o osobnim kvalitetama monarha. Kada oligarhija moć koncentrirana u rukama određene grupe ljudi, „gura” ostalo od njega. To često dovodi do frustracija i preokret. Najbolji oblik ovog tipa vlasti je aristokracija, jer su plemeniti ljudi zastupljeni u ovoj klasi. Ali oni su degenerirana s vremenom. Demokracija - najbolji od najgorih oblika vlasti, koji ima mnoge nedostatke. Konkretno, ovaj apsolutizacija jednakosti i beskrajne rasprave i usklađivanja, što smanjuje učinkovitost vlasti. Polity - je idealan tip vlasti po uzoru na Aristotela. Spada u moć „srednje klase”, a temelji se na privatnom posjedu.

na zakona

U svojim spisima, poznati grčki filozof i razmatra zakon i svoje korijene. Aristotelov nauk o državi i zakonu daje nam razumjeti što je temelj i potreba za zakonodavstvo. Prije svega, oni su slobodni od ljudskih strasti, simpatije i predrasuda. Oni su stvorili uma, u stanju ravnoteže. Stoga, ako je politika vladavina prava, a ne ljudskim odnosima, a to je idealno stanje. Bez vladavine prava društva gube svoj oblik i izgubiti stabilnost. Oni također trebaju prisiliti ljude da djeluju kreposno. Uostalom, po prirodi svojih ljudi - sebični i uvijek skloni činiti ono što je isplativo za njega. Stvarno ispravlja svoje ponašanje, imaju prisilne sile. Filozof je bio pobornik teorije zabrane zakona, rekavši da je sve što nije navedeno u Ustavu, nije legitimna.

na pravdi

To je jedan od najvažnijih koncepata u učenjima Aristotela. Zakoni moraju biti utjelovljenje pravde u praksi. Oni su regulatori odnosa između građana polisa, a također čine vertikalna moći i subordinacije. Uostalom, opće dobro stanovnika države - to je sinonim za pravdu. Za to se može postići, potrebno je kombinirati prirodno pravo (općenito prihvaćena, često nepisano, poznat i razumio sve) i normativne (ljudska institucija, dizajniran od strane zakonom ili ugovorom). Svaki sajam zakon treba poštovati običaje koji vladaju u određenom narodu. Dakle, zakonodavac mora uvijek stvarati takve strukture koja su u skladu s tradicijom. Pravila i zakoni ne uvijek poklapati s drugima. Samo različite prakse i ideala. Postoje nepravedni zakoni, ali oni su također potrebni za obavljanje, sve dok se ne mijenjaju. To omogućuje da se poboljša zakon.

„Etika” i Aristotelova teorija države

Iznad svega, ovi aspekti pravne teorije filozofije temelji se na konceptu pravde. To može varirati ovisno o tome što uzimamo kao osnovu. Ako je naš cilj - opće dobro, onda treba uzeti u obzir doprinos svakog i, počevši od toga, distribuirati odgovornosti, moć, bogatstvo, čast, i tako dalje. Ako smo na čelu jednakosti, onda moramo osigurati da u korist svakog, bez obzira na svoje osobne aktivnosti. No, glavna stvar - je izbjeći krajnosti, naročito jak jaz između bogatstva i siromaštva. Uostalom, to također može biti izvor turbulencija i prevrata. Osim toga, neki od političkih stavova filozofa naveo u svom radu na „etiku”. Ima on opisuje što život bi trebao biti slobodan građanin. Potonji je dužan ne samo da znaju što je vrlina, a ne pokoleba u tome, da žive u skladu s njom. Njihovi etičkih postoje i vladar. On ne može čekati, kada doći će uvjete potrebne za stvaranje idealno stanje. On mora djelovati praktično i stvoriti ustav potreban za određeno razdoblje, na temelju kako najbolje upravljati ljudima u određenoj situaciji, i poboljšanje zakona u skladu s okolnostima.

Ropstvo i ovisnost

Međutim, ako ćemo uzeti bliži pogled na samu teorijama filozofa, možemo vidjeti da učenja Aristotela o društvu i državi isključuje mnoge ljude iz sfere općega dobra. Prije svega, to je robovi. Za Aristotela je samo govori alate koji nemaju um do te mjere da njeni građani su slobodni. Takvo stanje je prirodno. Ljudi nisu međusobno jednake, ima i onih koji su po prirodi robovi, a tu su i gospodo. Osim toga, filozof pita je li otkazati ovu instituciju, koja će pružiti učeni ljudi slobodno za njihove visoke razmišljanja? Tko će očistiti kuću, paze na gospodarstvo, postaviti stol? To ide sve isto to neće biti učinjeno. Stoga ropstvo je potrebno. Od „slobodnih građana” kategorije u Aristotela isključeni kao poljoprivrednici i ljudi koji rade u području obrta i trgovine. S točke gledišta filozofa, sve to „niže klase”, udaljava od politike i ne daju priliku da se slobodno vrijeme.