Istina i njezini kriteriji u teoriji znanja

Jezgra teoriji znanja je uvijek bio problem istine i njenih kriterija. Sve filozofske škole i trendovi su pokušali formulirati svoje razumijevanje ovih pitanja. Aristotel je bio mislilac koji je dao svijetu odlučnost koja je postala klasik: istina - da je uz pomoć kojih možemo shvatiti da li je stvarno stanje našeg znanja o stvarima. Možemo reći da je ova definicija zadovoljava sve filozofe, čak i suprotna tabora - i metafiziku i dijalektiku i materijaliste i idealisti. Njezini najpoznatiji teoretičari bave epistemologija, od Fomy Akvinata do Karla Marksa. Razlika je samo u tome što su se osjećali stvarnost, a što je mehanizam valjanosti priznate.

Istina i njezini kriteriji u tradicionalnom smislu mogu se analizirati na temelju sljedećih komponenti. Prvo, valjanost koji odgovara pravom znanju, prepoznao cilj i postoji nezavisno od naše svijesti, a priroda doznatljiv gleda kroz fenomen. Drugo, istina je rezultat znanja i odnose na ljudske aktivnosti, sa svojom praksom, i kako smo bili u stanju razumjeti suštinu proučavanje fenomena, prije ili kasnije, ispada u praksi. S ove točke gledišta, ipak treba adekvatno odražavaju poznavanje objekta u obliku u kojem postoji nezavisno od subjekta. No, ta veza je dostupna samo logika, i zbog tradicionalnih kriterija znanja djeluje kao logičan dokaz.

S druge strane, čak i Kant iznio ideju da je istina i njegovi kriteriji ne mogu se identificirati u razvoju teorijske znanosti, jer to sama znanost ne može dati punu znanje i prirode ograničenog ljudskog uma. Štoviše, Kant je vjerovao da čovjek živi u dva svijeta istovremeno - prirodne i kulturne. Prirodni svijet pokorava zakonima kauzalnosti i nužnosti, to je doznatljiv teorijski um, ali um je nemoćan da zna suštinu stvari, a samo se kreće iz jednog sustava u drugi pogreške. Svijet kulture je svijet slobode, spoznati po praktičnih razloga, to jest, volja, što je u skladu sa zakonima morala i bez promašaja, i djeluje gotovo nepogrešiv. Stoga je glavni kriterij za Kanta postaje moralni zahtjevi.

Problem kriterij istine nije stran modernom shvaćanju, ali to ima svoje specifičnosti. Sa stanovišta materijalizma i pozitivizma takav kriterij se može definirati kroz dijalektiku komunikacijskih pojmova kao što su objektivan, apsolutne, relativne i istinske specifičan. Koncept objektivnosti primjenjuje na sadržaj ljudskog znanja o stvarnosti, to znači da se radi o neovisnosti sadržaja obje osobe i društva. U tom smislu, svaka objektivna istina može nazvati apsolutno, već samo do određene mjere. Obogaćivanje i razvoj znanja dovodi do promjene i proširenje sadržaja naše ideje o svijetu, i zato je cilj istina je i rođak. Pojam „specifičnost” omogućuje definiranje granice apsolutni i relativni, a kriterij ispravnosti je praksa.

Možemo reći da je istina i njeni kriteriji postaju dio koji je uglavnom omeđena filozofa današnjice u navijača postpositivists Karl Popper i osnivač filozofske hermeneutike Hans Georg Gadamer. Popper naći većinu pojmova filozofije, etike, estetike i teologije - emocionalnih kategorija, opravdavaju određenu ideologiju. Stoga je glavni alat za analizu uzeti u obzir modernu klasičnu racionalizam, pomoću koje filozofija može provesti „liniju razgraničenja” između znanosti i pseudoznanosti, istine i zablude. Zapravo, ne postoji apsolutno ispravni znanstvene teorije i hipoteze imaju uvjetno, istina na njihovu razinu znanosti, ali i one su samo kad podvrgnuti kritičkom ispitivanju (krivotvorenje). Dakle, s gledišta Popperovu glavni kriterij za razlikovanje znanosti i metafizike je kritična princip krivotvorenja.

Istina i njezini kriteriji su glavna tema senzacionalnog rad Hans-Georga Gadamera „Istina i Metoda”. To nije filozof pokazuje odnos ove dvije kategorije, a njihova potpuna nekompatibilnost. Znanstveni način znanja, poznata kao metoda nije ni univerzalna ni jedini. Znanstveno-teorijski razvoj svijeta ne primjenjuje se na bilo kojem jeziku, ni estetiku, niti priča, to je samo sužava i osiromašuje iskustvo istine koja nije dostupna kroz studij, te kroz razumijevanje. Potonji je dostupna samo kada je „horizont razumijevanja” autora i prevoditelja mješavine, osigurači i dijalog odvija između njih. Postojanje takvog dijaloga i traženja zajedničkog jezika između različitih kulturnih sredina je kriterij istine ljudska spoznaja.