Socijalnom podrijetlu čovjeka i ravnoteža interesa društvenih grupa u društvenom razvoju

Prirodna i kulturna ljudsko postojanje odvija samo u društvenom sustavu. Potonji je naredio cjelina, uključujući i pojedince i društvene skupine koje zajedno različite veze i odnose. Pripada takvoj skupini je tradicionalno shvaćen kao socijalno podrijetlo. Osim toga, osoba je u različitim socijalnim, materijalnim, političkim i duhovnim uvjetima svog postojanja, stvaranja i djelovanja, koja se obično naziva društveno okruženje.

Socijalni sustav ima svoje posebne zakone pod kojima posluje i razvija. Osnova ovih zakona o interakciji između pojedinaca. Buber je predložio da ga zovu interakcija „I-ti”, Maks Veber smatra da je izgrađen sve društvene odnose, Pitirim Sorokin i Yudzhin Habermas, izvedenim od nje teorije komunikacije. Dzhon Mill misli da društveno podrijetlo također igra ulogu u toj interakciji, jer, u pravilu, moramo se nositi s akcijama i strasti ljudi koji pripadaju različitim društvenim klasama.

Elementi društvenog sustava međusobno mrežom naručenih i stabilne veze strukture pod nazivom društva. To je uzrokovano raznim faktorima - ta podjela rada i socijalne podrijetlu ljudi koji pripadaju različitim grupama i klasama, i bore za svoje vlastite interese. Vlastiti društvene skupine - relativno stabilna zajednica ljudi sa zajedničkim interesima, željama, vrijednosti i norme ponašanja i formira u određenom povijesnom stupnju razvoja društva. Na primjer, u drevnoj Indiji, takve su skupine Varna. Kasta društvo, na temelju slične podjele, služio je kao uzor Platona, koji ga je pohvalio u njegovim dijalozima „zakoni” i „Na stanju.”

Filozofija države, koja se prvi put zvučao jasno definirane društvene skupine, pripada Thomas Hobbes. U svom djelu „Levijatan”, rekao je da je društvo se sastoji od određenog broja ljudi, ujedinjeni zajedničkim interesima ili poslovanja. Ona dodijeljena je naredio i neuređen skupina, kao i povezanost s privatnom ili političkom.

Velika Francuska revolucija i njegove posljedice prisiljeni filozofe promisliti ulogu takvih grupa ili klasa u povijesnom procesu. Većina povjesničara engleskog - suvremenici tih događaja - smatra revolucije zavjere i udara, ometa normalan tijek događaja. Hegel doslovno pozdravio revoluciju, rekavši da on oslobađa nema konkretne i apstraktne pojedinca i pomaže u izgradnji civilnog društva.

Ovaj univerzalni karakter povijesnih događaja, utjelovljena u kategorijama države, ljude i određene propise tako osvojila europski povjesničari i filozofi XIX stoljeća, svi su počeli gubiti interes za pojedinačne događaje. Nacionalni duh, klasna borba, nacionalnog ili socijalnog podrijetla ljudi i impulsa velikih odnose s javnošću timova su postali glavna tema filozofske rasprave. Pogotovo akutni bilo je pitanje kojim kriterijima odrediti pripadnost društvenim grupama. Ako engleski ekonomisti smatraju takve ekonomske i političke kriterije, Marx - Nekretnine odnosa nad sredstvima za proizvodnju, Gumplowicz - biološke i rasne, Cooley - obitelji i klana, i tako dalje.

Moderna struktura socijalne filozofije također uključuje ideju društvenih skupina i klasa, ali u različitom tumačenju. Prije svega, to je teorija o „medija” i „Nova srednje klase” (kruna, Aaron, Myers), i „socijalnog raslojavanja” (Sorokin). Potonji, međutim, definira značajke i kriterije raslojavanja društva u skupine, kao što su zapošljavanje, prihoda, obrazovanja, psihologije, uvjerenja i tako dalje.

Međutim, brazde su hlapljive od konvencionalnih grupama i klasama, jer oni preuzimaju vertikalne i horizontalne društvene mobilnosti između skupina i unutar njih. Maks Veber identificirati takve bitne faktore formiranja slojeva kao društvenog ugleda i stereotipa koji nastaju kao pravila ponašanja i izgleda, kao i status, uz pretpostavku da određene društvene uloge.