Filozofija Berdjajeva

Berdjajeva (1874-1948) potječe iz plemićke obitelji. Dok je studirao na Sveučilištu u Kijevu, on je počeo sudjelovanje na kruženje socijaldemokrata i postao zainteresiran za ideje marksizma. Već u tom razdoblju je postao zainteresiran za filozofska pitanja, čitao sam Hegela, Kanta, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, Tolstoj. Postupno formira vlastitu filozofiju Berdjajeva, centar koji je bio vjerski idealist filozofija. Tijekom vremena, postao je jedan od najdosljednijih kritičara materijalizma i marksizma.

Njegov pogled na svijet je nastao tijekom rada na „Pitanja života” i „Novi put”. Bio je osnivač religijsko-filozofske društva, pod nazivom „Memory Solovjev”. Godine 1911. on je objavio svoj prvi rad. „Filozofija slobode”, Berdjajeva obilježen završetak svoj zadatak u opravdanost filozofije „neo-kršćanstva” i definiciju „nove vjerske svijesti”. Godine 1916. pojavio svoj sljedeći posao, „značenje kreativnosti”, koji je prepoznao njegove ideje.

Prvi svjetski rat uvelike utjecao na stav filozofa, koji ga je uzeo kao kraj humanističke povijesti. Povijesna sila koja je u stanju ispuniti misiju okupljanje kršćanske čovječnosti, vidio je samo u Rusiji. Stoga toplo pozdravio veljače revolucije i listopada oštro negativno percipiraju. Boljševička socijalizam u svojoj knjizi „Filozofija nejednakosti”, on zove „prisilni bratstvo.”

Berdjajeva stvorio Besplatno Academy duhovne kulture. Odbacivanje boljševičke ideologije izazvao biste je pozornost vlasti, uhićen je dva puta u 1922 - u inozemstvo za „filozofske brod”.

Glavni radovi koji izražavaju osobnost filozofiju Berdjajeva, nastali su u razdoblju od progonstva (Berlin, a zatim francuski grad Clamart). Njegova glavna djela - „Filozofija slobodnog duha”, „Značenje kreativnosti”, „Ropstvo i ljudska sloboda”, „Duh i stvarnost”, „Kraljevstvo Duha i kraljevstva caru” „Iskustvo eshatološke metafizike”

Središte njegove filozofske misli - tema čovjeka. Berdjajeva filozofija temelji se na pretpostavci slobodu kreativnosti i osobnosti. Njegovo učenje se naziva trendovima egzistencijalizma i personalizma.

Berdjajeva vjerovali da ljudska priroda usamljenost, nesigurnost i napuštanje koji su ukorijenjeni u društvenom okruženju, zarobljuje osobu i nadahnjuje melankoliju običnosti. Od opresivne strahu od čovjeka može osloboditi samo filozofija koja je proboj iz besmislenog, nasilni osobnosti u svijetu (djelo „Ja i svijet objekata”, koji Berdjajeva napisao uskoro).

Filozofija slobode u svom radu je opisana u mnogim publikacijama, a među njima je „samospoznaje”. Njegovo učenje je cilj pomoći osobi da se proaktivni i kreativni položaj, čime se prekida nesavršenstvo života.

Njegova tri glavna ideja - je ideja o „univerzalnoj kršćanstva”, s idejom slobode i kreativnosti ispriku. Općenito, njegovi pogledi paradoskalno svojstvenu smisao života krize i romantično u isto povjerenje Vrijeme u pobjedu ideala.

Kao vjerski mislilac Berdjajeva stvorio originalni kozmogonska pogled na svijet. Prije život postojao ponor (iracionalnog državne slobode). To jest, sloboda je prethodio apsolutno sve, pa čak i Boga, koji je rođen, a kasnije je stvorio svijet i ljude. Božja izlijeva ih je duh udahnuo u osobi. Dakle, svijet ima dvije baze: duh i slobodu. Te baze su u kombinaciji čovjeka i međusobno kontradiktorni. Duh je primarna u odnosu na materijalni svijet i značajniji za ljude. Budući da uključuje svijest i samosvijest o ljudima.

Berdjajeva filozofija ponudio ideal slobode društva, koju je nazvao „personalist socijalizam”, što je značilo primat pojedinca nad društvom. No, ova je zajednica ljudi ne mogu postići u društvu, ali samo u Božju ( „kolegijalnost”). Dakle, smisao ljudske povijesti je služba kraljevstvo Božje. Zemljina povijest je konačan, ali to nije katastrofa, i prevladavanje mržnje, anonimnosti i objektivizacije.